吳必虎：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何向旅游者進(jìn)行有效表征

2020年10月，首屆“中國(guó)丹寨非遺周”在貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)盛大開(kāi)幕。國(guó)際旅游研究院院士、北京大學(xué)城環(huán)學(xué)院旅游研究與規(guī)劃中心主任吳必虎教授應(yīng)邀出席開(kāi)幕式，并在非遺與旅游融合發(fā)展論壇主論壇環(huán)節(jié)發(fā)表了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何向旅游者進(jìn)行有效表征》的主題演講。

以下根據(jù)發(fā)言內(nèi)容整理：

丹寨這樣的一個(gè)非遺小鎮(zhèn)，對(duì)于旅游研究者而言，是一個(gè)很好的舞臺(tái)化表征的地方。因?yàn)樵健胺沁z”的地方，往往會(huì)越“落后”，這和時(shí)代背景下工業(yè)化、城鎮(zhèn)化密切相關(guān)，“非遺”在大城市里是找不到的，但是在鄉(xiāng)野和邊遠(yuǎn)地區(qū)，例如貴州的少數(shù)民族村寨里面可以找到很多。

遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)引起爭(zhēng)論，因此處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾十分重要。例如云南的茅草屋、西北的窯洞，這種“非遺”住宅和現(xiàn)代的有空調(diào)、WIFI、地毯的住宅相比哪種居住條件更好？大家都知道，所以這是一種矛盾。

不同學(xué)科背景的專家學(xué)者在講“非遺”的時(shí)候，觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)視野會(huì)有所不同，因此，我們希望通過(guò)這個(gè)論壇能夠把不同表征的理論應(yīng)用到景區(qū)發(fā)展中，用習(xí)近平總書(shū)記的遺產(chǎn)活化思想來(lái)說(shuō)，就是要讓文物說(shuō)話，讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)活起來(lái)。所以說(shuō)文化遺產(chǎn)的表征（Representation）是以某種或某些適當(dāng)?shù)姆绞絺鬟_(dá)、傳播文化信息予特定受眾的框架體系和表現(xiàn)途徑。文化表征可以分為直接表征和間接表征等多種形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)有所不同，像長(zhǎng)城、圓明園、頤和園等這類建筑形式的物質(zhì)遺產(chǎn)，大家非常容易理解。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英文為Intangible Cultural Heritage，Intangible在英文中指觸摸不到的，但是它是存在的，這種表征起來(lái)比物質(zhì)遺產(chǎn)更加困難。

一般遺產(chǎn)活化表征及其支撐理論包括以下幾方面：第一是靜態(tài)博物館模式，支持理論為客觀主義原真性表征，適用于原貌保存較為完整的景觀，如長(zhǎng)城、西遞宏村等。第二是原址重建、再建與再現(xiàn)，支持理論為戀地主義原真性表征。按照《文物法》第二十二條規(guī)定：“不可移動(dòng)文物已全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實(shí)施遺址保護(hù)，不得在原址上重建?！?這是我一直是反對(duì)的，地理學(xué)理論認(rèn)為，必須在原址重建，這叫戀地主義原真性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講，如果將侗族放到國(guó)家大劇院去演，我認(rèn)為就會(huì)失真，因?yàn)椴皇窃?，缺乏原真性，所以原址的呈現(xiàn)十分重要。第三是展陳活化與舞臺(tái)活化模式，即建構(gòu)主義表征，該模式適用于大部分原貌不在的遺跡景觀，要依靠考古現(xiàn)場(chǎng)及其發(fā)現(xiàn)可移動(dòng)文物的展陳。做博物館的人都知道，博物館中是如何實(shí)現(xiàn)多角度展陳的，這些都屬于建構(gòu)，總之有很多種辦法，具體的就不再贅述了。

總的來(lái)說(shuō)，我們要認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握邔?duì)非遺的接受程度是不一樣的，因?yàn)榉沁z長(zhǎng)期都位于某特定地區(qū)、某人群、某民族中，對(duì)于外來(lái)者來(lái)說(shuō)語(yǔ)言都難以聽(tīng)懂，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向旅游者有效表征的方法有兩種：第一種是空間，第二種是時(shí)間。

以丹寨的非遺小鎮(zhèn)為例，這里有來(lái)自黔東南州各地區(qū)的歌舞節(jié)目，這些節(jié)目給游客呈現(xiàn)了大量的非遺文化內(nèi)容，這就是空間的壓縮，稱為舞臺(tái)化的表現(xiàn)。人類學(xué)家經(jīng)常批判說(shuō)這個(gè)是假的，還有很多專家學(xué)者也常常批評(píng)旅游方面的一些改造。但是，烏鎮(zhèn)景區(qū)的打造者陳向宏還有其他旅游界專家認(rèn)為，旅游者需要這種體驗(yàn)。而且從文化的傳播角度來(lái)看，如果沒(méi)有強(qiáng)大的傳播力，沒(méi)有讓更多人知曉該文化，那這種文化就會(huì)面臨消失的危機(jī)。所以，實(shí)際上旅游的舞臺(tái)是在幫助這種文化進(jìn)行傳播。

第二種方法是時(shí)間上的一種調(diào)整。譬如說(shuō)潑水節(jié)是傣族的新年傣歷年的節(jié)日，在那幾天，大家歡歌笑語(yǔ)，潑水過(guò)節(jié)，但是不可能讓所有游客都等到潑水節(jié)那幾天，即使游客愿意去也無(wú)法容納這么多人。所以，在云南很多傣族的旅游景點(diǎn)，每天都會(huì)進(jìn)行潑水節(jié)的表演，甚至在杭州的宋城都有潑水節(jié)的演出節(jié)目，這就是時(shí)間上的調(diào)整。

當(dāng)然還有更多，比如實(shí)景演出《再見(jiàn)平遙》，通過(guò)文創(chuàng)的方法、舞臺(tái)的方法讓游客能夠體驗(yàn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，還有袁家村的拉風(fēng)箱表演、博物館老腔藝術(shù)表演等，如果是單純表演這種文化一定會(huì)消失，一起表演才有利于文化的傳播。所以，我們的研究不僅要注意到物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差別，還要注意到本地居民和外來(lái)訪客之間對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表征的差異。

很多非遺在遺產(chǎn)文化中是產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的生態(tài)、生產(chǎn)和生活條件，但是顯然，現(xiàn)在無(wú)論是黔東南、黔西南，還是遵義等地區(qū)，所有的區(qū)縣已經(jīng)不再是過(guò)去的生產(chǎn)和生活方式了，生態(tài)也發(fā)生了很大的變化，讓遺產(chǎn)跟過(guò)去一樣保留是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。那怎么辦呢？

首先，可以在博物館中實(shí)現(xiàn)歷史景觀的再現(xiàn)，再現(xiàn)是指通過(guò)重建（原有形態(tài)工藝）、再建（突破原真要求）等方式以物質(zhì)形態(tài)將歷史建筑的視覺(jué)體驗(yàn)傳遞給受眾的活化形式和具體技術(shù)。

其次，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、文旅科技teamLab以及文博創(chuàng)意場(chǎng)館也是非遺實(shí)現(xiàn)有效表征、有效產(chǎn)品、有效體驗(yàn)的重要途經(jīng)。我國(guó)在地鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店的創(chuàng)新，詮釋了東方人的文化遺產(chǎn)與戀地主義情結(jié)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店在遺產(chǎn)要素、環(huán)境景觀、改造利用、文化展示、酒店經(jīng)營(yíng)以及社區(qū)發(fā)展等方面具有鮮明的示范意義；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是風(fēng)景文化的載體創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化再生的文旅符號(hào)演繹，通過(guò)符號(hào)體驗(yàn)的文本化表述，用消費(fèi)者聽(tīng)得懂的語(yǔ)言講述文旅故事；文旅科技產(chǎn)品如teamLab是科技文化的表征創(chuàng)新和新場(chǎng)景再造，科技文化的表征創(chuàng)新不但具有文化與科技融合的創(chuàng)新示范意義，而且日益顯示出廣闊的市場(chǎng)應(yīng)用前景；文博創(chuàng)意場(chǎng)館則使文化空間再生，通過(guò)文化+沉浸、文化+商業(yè)、文化+游樂(lè)、文化+傳承等方式，實(shí)現(xiàn)了分享文化的無(wú)限可能。

我就說(shuō)到這里，謝謝大家。

編輯整理 | 大地風(fēng)景文旅集團(tuán)

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