2015年，中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了非常艱難的抗?fàn)?，李克?qiáng)用了一個(gè)詞來形容，這個(gè)詞是“越戰(zhàn)越勇”。作為一國總理，在帶領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)行大決戰(zhàn)的時(shí)候，李克強(qiáng)或許最能夠感受到文化的重要性。試想，如果沒有五千年積累起來的文化定力，中國是否能夠經(jīng)得起幾番金融動(dòng)蕩而不倒？試想，如果沒有五千年延續(xù)下來的文化信仰，中國是否能夠在群雄逐鹿的世界經(jīng)濟(jì)格局中引領(lǐng)潮頭？
一份有著文化背景、體現(xiàn)頂層邏輯的指導(dǎo)意見
一個(gè)國家，十年興衰看金融，三十年興衰看經(jīng)濟(jì)，百年興衰看文化。所以，在今年開年的兩會(huì)政府工作報(bào)告中，李克強(qiáng)從浩瀚的古代典籍中尋找到八個(gè)字加進(jìn)了政府工作報(bào)告。這八個(gè)字是“簡(jiǎn)除煩疴，禁查非法”。這八個(gè)字實(shí)際上在現(xiàn)代中國各種網(wǎng)絡(luò)流行語滿天飛的語言環(huán)境下，早已是文物級(jí)別的語言了，很多年輕人都不會(huì)懂，但李克強(qiáng)就是要把這種文物級(jí)別的語言拿出來，并放在政府工作報(bào)告里。這說明，中央高層已經(jīng)意識(shí)到，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)治理有著非常重要的作用。而李克強(qiáng)對(duì)文物級(jí)別語言的運(yùn)用，也可以看做是一次非常成功的文物活化利用案例。
有意思的是，李克強(qiáng)把文物級(jí)別的語言放進(jìn)政府工作報(bào)告的同時(shí)，國務(wù)院也印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》。
一個(gè)紛繁復(fù)雜、撲朔迷離的當(dāng)代文化圖景
中國文物保護(hù)與活化面臨的歷史環(huán)境非常復(fù)雜。當(dāng)下的中國，各種文化思潮相互交織。其景象堪稱五千年未有之變局。50后60后還延續(xù)著傳統(tǒng)文化的精神，同時(shí)，對(duì)毛澤東時(shí)期的社會(huì)文化懷有深厚記憶；70后80后則屬于改革轉(zhuǎn)型期的一代人，身上疊加著父輩傳下來的傳統(tǒng)文化，青春期經(jīng)歷的改革文化，人到中年又陷入網(wǎng)絡(luò)文化的包圍。90后00后則基本上是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里長(zhǎng)大的，身上流淌的文化血液就像網(wǎng)絡(luò)一樣混雜、迷茫但又閃耀著撲朔迷離的希冀。
總體來看，幾代人的文化傳承可以說經(jīng)歷了一個(gè)不斷迭代的過程，50后60后屬于強(qiáng)傳統(tǒng)、弱現(xiàn)代的文化傳承模式，70后80后屬于強(qiáng)傳統(tǒng)、強(qiáng)現(xiàn)代的文化傳承模式，而90后00后屬于弱傳統(tǒng)、強(qiáng)現(xiàn)代的文化傳承模式。而現(xiàn)代文化的復(fù)雜性與不穩(wěn)定性又決定了在其內(nèi)部會(huì)裂變出很多的亞文化形態(tài)。因此，00之后的另一代人極有可能呈現(xiàn)出無傳統(tǒng)、混現(xiàn)代的文化傳承模式?；飕F(xiàn)代也就是說其內(nèi)心的現(xiàn)代文化是以一種不同亞文化雜處的方式呈現(xiàn)的。由此，我們就能夠清晰地看到一場(chǎng)文化危機(jī)正在悄悄潛伏，假如我們?cè)俨蛔⒅貍鹘y(tǒng)文化的傳播，那么，中國社會(huì)未來的治理將面臨非常大不穩(wěn)定性。
文物承載著中華民族的工匠精神
中國制造業(yè)之所以會(huì)在世界上落后，一個(gè)很大的原因就在于工匠精神的缺失。實(shí)際上，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，我們絕大多數(shù)時(shí)間都是世界上數(shù)一數(shù)二的制造強(qiáng)國。只是到了近現(xiàn)代以來，我們才變得落后，如今，進(jìn)入了制造大國的行列，但離制造強(qiáng)國仍舊有很大差距。要想追趕上世界制造強(qiáng)國，就需要找回工匠精神。而今天，工匠精神最好的載體就是歷史文物。每一個(gè)文物背后都有一個(gè)被我們忘記的工匠。
文物保護(hù)和活化的過程也是工匠精神傳承的過程。目前，我國的文物保護(hù)工作就非常缺乏高水平工匠，以古建筑保護(hù)為例，很多古建筑修復(fù)中用到的琉璃瓦都不是很理想，原因就是沒有高水平工匠能夠制作出符合規(guī)格的琉璃瓦。還有一些少數(shù)民族地區(qū)的古建筑，在進(jìn)行維修保護(hù)時(shí)，對(duì)工藝的原始性、材質(zhì)的原生性都有著較高要求，需要在當(dāng)?shù)貙ふ夷嗤呓场嫿?、木匠，這些工匠身上都傳承了古老的工藝，對(duì)文物修復(fù)有著不可替代的作用。
文物活化也需要工匠精神。一提到文物活化，很多商人就嗅到了商機(jī)，眼睛發(fā)亮，覺得發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)來了。這樣的商人，我覺得是沒有工匠精神的，也是做不好文物活化的。文物活化首先是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種自覺傳承行為。其次才是一種能夠獲取適當(dāng)利益的商業(yè)行為。所以，義在先，商在后，義為主，商為基。如果見利忘義，那么，這樣的文物活化只能是對(duì)文物的溫柔地傷害。還要強(qiáng)調(diào)，那些奸商也是不適合搞文物活化的，只有儒商才適合搞文物活化。因?yàn)榧樯桃话愣际强亢窈谑侄伟l(fā)財(cái)?shù)?，這樣的奸商如果嗅到文物活化的商機(jī)，那對(duì)文物來說是非常不利的。因?yàn)榧樯谈静欢奈锾N(yùn)藏的文化價(jià)值，也無法理解文物所寄托的民族記憶和民族情感，所以，讓一個(gè)不懂文物的商人去搞文物活化，那只能鬧出笑話。而儒商就不同了，儒商內(nèi)心有著良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)文物的歷史文化價(jià)值有著深刻的理解和認(rèn)同，能夠與文物進(jìn)行默契的“溝通”，能夠?qū)ξ奈锉都雍亲o(hù)，不會(huì)為了暫時(shí)的利益對(duì)文物進(jìn)行過度開發(fā)。所以，文物保護(hù)與活化一定要將奸商拒之門外。
工匠精神在哪里？
工匠精神在規(guī)劃師的文本中。在城市規(guī)劃和鄉(xiāng)村規(guī)劃中，都需要把文物保護(hù)與活化作為一個(gè)重要內(nèi)容，尤其是在文物密度較大的地區(qū)，文物保護(hù)與活化就顯得更加重要。對(duì)文物周邊土地性質(zhì)的控制、建筑形態(tài)的控制、生態(tài)環(huán)境控制都要做好規(guī)劃。在進(jìn)行文物旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，規(guī)劃師也要發(fā)揮工匠精神，踏踏實(shí)實(shí)去調(diào)研，踏踏實(shí)實(shí)尋找最佳方案，決不能為了降低規(guī)劃成本而隨便忽悠甲方。規(guī)劃師還要做出符合文物品味的規(guī)劃，如果因?yàn)橐?guī)劃做得品味不高，降低了文物在歷史文化中位格，那么，規(guī)劃師不僅僅壞了自己的聲譽(yù)，也會(huì)因?yàn)橐?guī)劃的實(shí)施而間接破壞了文物的價(jià)值。
工匠精神在開發(fā)者的實(shí)踐中。開發(fā)者在對(duì)文物進(jìn)行利用的過程中，需要懷著敬畏之心，多多求教各行業(yè)專家，尋求保護(hù)與開發(fā)的平衡點(diǎn)。不能因?yàn)殚_發(fā)扭曲了文物的精神氣質(zhì)，因?yàn)槲奈锏木駳赓|(zhì)是文物的內(nèi)涵所在，一旦扭曲，那么文物的品牌就丟失了。文物品牌首先要服務(wù)于保護(hù)，其次才服務(wù)于開發(fā)利用。文物景觀周邊的產(chǎn)業(yè)開發(fā)都需要首先符合保護(hù)的要求，而且在產(chǎn)業(yè)外在形態(tài)的包裝上要盡量符合文物景觀的歷史文化脈絡(luò)。
工匠精神在管理者的辦公桌上。中國的文物都是歸政府來管理的?？墒牵袊胤秸袀€(gè)毛病，就是權(quán)力碎片化，首先是任期上的碎片化，每屆任期較短，在較短任期內(nèi)都急著做事情，容易犯粗放式的毛病，很多文物修復(fù)需要耐心細(xì)心，如果粗放了，就難免破壞式修復(fù)。其次是部門上的碎片化，部門的碎片化也導(dǎo)致文物保護(hù)與開發(fā)過程中會(huì)出現(xiàn)很多落實(shí)難、執(zhí)行難的問題。
文章來源：大地風(fēng)景國際咨詢集團(tuán)
作者：張棟平
圖片：百度圖庫
歡迎轉(zhuǎn)載，請(qǐng)注明出處
來源：
發(fā)布時(shí)間：2016-03-10
點(diǎn)擊次數(shù)：324