中國宗教旅游資源及現(xiàn)狀調(diào)查

一、宗教旅游定義相關
    宗教旅游的含義到在學術討論中并未形成統(tǒng)一的定義，比較為廣大學者所認同的宗教旅游的含義是指它不僅僅包括那種擁有強烈或唯一宗教動機的一種旅游形式(Gisbert Rinschede ,1992)  ，也即朝覲旅行；還應該包括非朝拜目的的宗教景點景區(qū)觀光、修學以及游憩行為（方百壽，2001）。
二、中國宗教旅游資源調(diào)查
    我國是一個多宗教的國家。道教發(fā)源于中國，已有1700多年歷史，佛教傳入我國約有2000年，另有伊斯蘭教于公元7世紀傳入中國，為回、維吾爾等10個少數(shù)民族中的群眾所信仰；基督教和天主教則在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。
    根據(jù)國家宗教事務局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我國現(xiàn)有佛教寺院1.3萬余座，其中藏語系佛教的喇嘛寺院3000余座；巴利語系佛教寺院1600余座。道教宮觀1500余座，伊斯蘭教清真寺3萬余座，天主教教堂、會所4600余座，基督教(新教)教堂1.2萬余座，簡易活動場所(聚會點)2.5萬余處。 許多宗教活動場所，已成為宗教名勝古跡，我國宗教文化遺跡約占全國現(xiàn)存主要名勝古跡的1/2（保繼剛，1996） 。至2009年，我國已公布的六批共2351項全國重點文物保護單位中，宗教名勝超過600處，約占26.7%?？梢? 宗教名勝古跡是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，而宗教文化中的神像雕塑、繪畫石刻等歷史遺產(chǎn)，都是寶貴的旅游資源。
（一）佛教旅游資源概況
    佛教自東漢初年由古印度傳入我國，近2000年來，佛教在我國生根發(fā)芽，形成以寺廟、石窟、佛塔為主的佛教旅游資源。
1．佛教旅游資源分類
（1）寺廟
    印度佛寺傳人我國后，很快與我國傳統(tǒng)的宮殿建筑形式相結合，成為具有中國建筑風格的佛教建筑。佛寺建筑以南北為中軸線，自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓。中國著名的佛寺有洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、登封少林寺、蘇州寒山寺、開封大相國寺、北京臥佛寺、西寧塔爾寺、日喀則扎什倫布寺等。
（2）石窟
    石窟即是石窟寺，是佛寺的一種，為古代佛教徒就山崖開鑿而成的寺廟建筑，起源于印度。我國有100多座石窟，最著名的有甘肅敦煌石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟，并稱為我國“四大佛教石窟”。此外還有享譽世界的重慶大足石刻，以及遍布全國各地的摩崖造像等。
（3）佛塔
    佛塔起源于印度，梵語稱浮屠，原用于存放佛（釋迦牟尼）的舍利，后演變?yōu)樗略旱臉酥拘愿綄俳ㄖ?。全國有名的佛塔中，有樓閣式的西安大雁塔、杭州六和塔、應縣佛宮寺釋迦塔等；密檐式的登封嵩岳寺塔、大理千尋塔等；覆缽式的北海白塔、揚州瘦西湖的白塔等；以及金剛寶座式的北京真覺寺金剛寶座塔、呼和浩特五塔寺金剛寶座塔等。
2．佛教旅游資源分布

圖1 全國佛教旅游資源分布圖

（1）分布地域廣
    佛教旅游資源的分布非常廣泛，無論是東部沿海，中原地區(qū)，還是西北內(nèi)陸，甚至干旱的荒漠戈壁都有大量的宗教遺存。在分布地形上，遍布于平原，丘陵，山地，甚至高原。

（2）數(shù)量眾多
    佛教是我國各種宗教信仰中最有廣大群眾基礎的，處于強勢地位，而且多年以來的歷史傳承，使得如今佛教旅游資源數(shù)量十分可觀，在全國重點文物保護單位中，屬于宗教旅游資源的有629項，其中的佛教旅游資源到達了412項，大大高于其他宗教旅游資源。

（3）地區(qū)差異明顯
    佛教旅游資源雖然分布廣泛，但仍存在著地域差異，中原地區(qū)佛教資源分布最為密集（見表1），其中山西省佛教旅游資源最為豐富，其次是臨近的河北、河南和陜西。浙江、江蘇和四川也有數(shù)量可觀的佛教旅游資源；東北地區(qū)和西南的廣西貴州地區(qū)則相對貧乏。另一方面，佛教不同支系之間的分布也呈現(xiàn)明顯差異，藏傳佛教（喇嘛教）旅游資源主要分布在西藏高原及周邊藏族聚集區(qū)和滿族居民聚集區(qū)（見表2），主要有西藏、青海、內(nèi)蒙古、甘肅、新疆、四川和云南等省份，北京由于清朝統(tǒng)治時期的政治需求也有不少喇嘛教的宗教古跡。

（二）道教旅游資源概況
    道教是我國的本土宗教，目前全國各地都保存有豐富的道教歷史文物，其旅游資源主要以名山、宮觀廟宇、洞窟石刻及遺跡為主。
    著名道教名山有四川青城山、湖北武當山、安徽齊云山、江西三清山、龍虎山、江蘇茅山、山東嶗山、甘肅崆峒山等。湖北武當山是最大的道教名山。
    道教洞窟石刻中，山西太原龍山石窟為最重要的道教石窟，福建泉州的老君巖為最大的道教之造像。
    道教宮觀中有著名的北京白云觀、成都青羊?qū)m、芮城永樂宮、龍虎山上清宮等。武當山上的道教建筑規(guī)模最為宏偉，有以金殿和紫霄宮最為出名。
    根據(jù)對全國重點文物保護單位中宗教旅游資源的統(tǒng)計，我國道教旅游資源數(shù)量眾多，和佛教類似處于強勢地位，且地域分布廣泛，無論是東部沿海還是西部邊遠地區(qū)（見圖2）。其中數(shù)量最多的是山西省，其次是同樣位于中原地區(qū)的河南、河北、山西、湖北等省份。東部沿海的福建省也數(shù)量眾多。

圖2 全國道教旅游資源分布圖

（三）伊斯蘭教旅游資源概括
    伊斯蘭教旅游資源分布有著明顯的歷史性和民族性。
    伊斯蘭教于西北陸路在唐時期傳入、元時期迅速發(fā)展，信眾主要是居住于西北的回族、維吾爾族等西北少數(shù)名族，因此西北內(nèi)陸地區(qū)是伊斯蘭教旅游資源集中分布區(qū)域之一，主要有新疆、寧夏等省份。
    另一方面，隨著民族遷移和傳播，伊斯蘭教逐步擴展到東部和南部地帶；并且歷史上統(tǒng)一王朝東南沿海的對方開放，在東部沿海的大城市，以及回族聚集的中部城市同樣擁有數(shù)量可觀的伊斯蘭教旅游資源。
    伊斯蘭教旅游資源主要是伊斯蘭宗教場所清真寺，全國著名的清真寺有北京東四清真寺、牛街禮拜寺，西安化覺巷清真大寺，山西太原的古寺，山東濟寧大寺, 新疆哈什的艾提卡爾大清真寺，寧夏大同清真寺等。另有號稱四大清真名寺的揚州仙鶴寺、廣州懷圣寺、泉州清凈寺和杭州鳳凰寺。
（四）基督教旅游資源概況
    基督教在我國的傳播體現(xiàn)了斷續(xù)性的特點，最初在唐朝傳入中國，又稱景教。后來在元、明代中期也有傳入，清朝前期有一定的發(fā)展。但是大規(guī)模的傳播則是在鴉片戰(zhàn)爭之后伴隨著帝國主義的侵略而開始的。教堂大多首先在港口城市和開放城市興建，并逐步向內(nèi)陸擴展，因此基督教旅游資源的分布主要集中于東部的大城市。
    基督教旅游資源中主要包括著名的教堂：如北京的南堂、西什庫教堂，天津老西開、望海樓教堂，哈爾濱的圣索菲亞大教堂，上海市徐家匯天主教堂，南京石鼓路天主教堂，廣州圣心大教堂等教堂和北京利瑪竇墓，上海松江西余山教堂遣址,等著名遺跡。
三、中國宗教旅游開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查
    在我國豐富的宗教旅游資源基礎上，目前有數(shù)量眾多的旅游資源已經(jīng)開發(fā)和開放成為宗教旅游景區(qū)吸引各方游客前來參觀朝覲。根據(jù)對國家旅游局公布的全國國家5A和4A級旅游景區(qū)的統(tǒng)計（見附表2）?，宗教旅游景點景區(qū)共計272項，占總數(shù)的22.1%。宗教旅游是我國旅游業(yè)中的重要組成部分。

圖3 全國宗教旅游景點景區(qū)分布圖

（一）宗教旅游景點景區(qū)分布
    我國地緣遼闊，由于各地區(qū)宗教旅游資源的布不均以及旅游發(fā)展水平的差異，宗教旅游景點景區(qū)的分布差異十分明顯，具體見圖3。

表3 全國宗教旅游景點景區(qū)各省份比例圖

    全國范圍內(nèi)，宗教旅游景點景區(qū)分布最為密集的是華東地區(qū)，江蘇、浙江、安徽、山東所占的比例都很高，中部地區(qū)的河南省和西部的四川、甘肅宗教旅游景點景區(qū)的數(shù)量也較多。原因在于一方面華東地區(qū)和中原地區(qū)本身宗教旅游資源豐富、旅游名勝較多；同時自身的經(jīng)濟水平發(fā)達，旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游開發(fā)能力和游客需求強勁，使得該地區(qū)的宗教旅游發(fā)達，景點景區(qū)分布密集。值得注意的是，山西省雖然擁有數(shù)量最多的宗教旅游資源，宗教旅游景點景區(qū)分布并不密集，這和它與華東省份旅游業(yè)發(fā)展水平的差距不無關系。
    相對而言，東北地區(qū)，華南地區(qū)，西部邊疆省份的宗教旅游景點景區(qū)較少。對于東北和華南地區(qū)，本身宗教旅游資源的缺乏是導致宗教旅游景點景區(qū)數(shù)量較少的最重要原因，西部省份更多的是受制于經(jīng)濟發(fā)展水平和旅游市場的支持。
1、佛教和道教旅游景點景區(qū)
    全國所有宗教旅游景點景區(qū)中，佛教和道教旅游景點景區(qū)占了絕對的多數(shù)，數(shù)量眾多，分布范圍廣闊。在272項宗教旅游景點景區(qū)中，佛教旅游景點景區(qū)共計206項，道教旅游景點景區(qū)共計98項。佛教、道家共同的宗教旅游景點景區(qū)更是達到了47項，“釋道不分家”是中華文化的特色之處。

表4 全國佛教旅游景點景區(qū)各省份比例圖                      表5 全國道教旅游景點景區(qū)各省份比例圖

    佛教旅游景點景區(qū)分布較密集的省份分別是江蘇、浙江、安徽、四川和河南；道教旅游景點景區(qū)分布較密集的省份分別是河南、四川、山東、福建和安徽。其中的四川、河南和安徽省兩者兼?zhèn)洹?br /> 2、伊斯蘭教和基督教旅游景點景區(qū)
    全國范圍內(nèi)，伊斯蘭教和基督教旅游景點景區(qū)數(shù)量極少：以伊斯蘭教文化開發(fā)的景點景區(qū)都位于西部少數(shù)民族聚集區(qū)，比較著名的有新疆的艾提尕民俗文化旅游風景區(qū)、哈密王景區(qū)，寧夏的銀川中華回鄉(xiāng)文化園和青海循化撒拉族綠色家園；基督教旅游景點景區(qū)中有哈爾濱的索菲亞教堂景區(qū)以及河南信陽雞公山風景名勝區(qū)，后者在20世紀初的由外國傳教士開發(fā)和居住存留了一定數(shù)量的西式建筑和教堂。
（二）宗教旅游景點景區(qū)近年開發(fā)熱點和方式
    所調(diào)查統(tǒng)計的272項宗教旅游景點景區(qū)中，絕大多數(shù)景點景區(qū)都是歷史上逐步開發(fā)而成的，或是古剎廟觀、或是佛教、道教名山，或是石窟造像，是多年形成的宗教名勝遺跡而傳承至今成為著名的旅游景點景區(qū)。
    近年來，宗教旅游開發(fā)成為旅游業(yè)中的一大熱點引起公眾和學者的廣為關注，不少著名的宗教旅游景點景區(qū)時近年來被開發(fā)或重建而成的，具體見表6。

1、開發(fā)形式
    在這些近年來最新開發(fā)的宗教旅游景點景區(qū)中，主要的開發(fā)形式有三類：第一類是全新開發(fā)，如無錫的靈山大佛景區(qū)、杭州東方文化園、番禺蓮花山旅游區(qū)、廣東西樵山風景名勝區(qū)以及銀川中華回鄉(xiāng)文化園等等；第二類是在擴展開發(fā)，在原有宗教景區(qū)的基礎上進一步擴大，新建相關性的宗教景點，最著名的莫屬山西的法門寺旅游景區(qū)，江蘇南通狼山也在近期展開景區(qū)的擴展建設，建立新的宗教文化園區(qū)；第三類是重建開發(fā)，某些著名的宗教遺跡由于年代長遠而破壞消失，以其名義重建而開發(fā)出新的景點景區(qū)，如杭州的雷峰塔，淮安的鐵山寺等等。
2、開發(fā)熱點
    雖然近年來開發(fā)的宗教旅游景點景區(qū)的形式多樣，但是有一個比較普遍和通用的開發(fā)熱點：追求“最”。例如無錫靈山景區(qū)建造了國內(nèi)最大的青銅佛像，法門寺興建了世界最高的佛塔，煙臺南山旅游區(qū)擁有世界第一錫青銅鑄大坐佛，威海榮成赤山則是世界最大的鍛銅神像，廣東番禹蓮花山的鉑金觀音銅立像是世界之最，同樣是觀音像，西樵山風景區(qū)宣稱自己是世界第一觀音坐像。例子不一而足，普遍而言，由于造像、佛塔等更加容易獲得民眾和媒體眼球，因此在開發(fā)策劃中大多把焦點放在這些標志物上，一般性的宗教文化園區(qū)和宗教寺廟建筑相對而言并不是開發(fā)的熱點。
3、開發(fā)教派
    在為數(shù)不多的宗教開發(fā)案例中，佛教景點景區(qū)無疑占了絕對多數(shù)，道教、伊斯蘭教和基督教數(shù)量接近為零。原因一方面在于佛教的群眾基礎廣闊，新開發(fā)的景點景區(qū)擁有足夠的游客市場，信徒的善信樂捐的也為開發(fā)投入中減少不小的資金壓力；另一方面宗教本身教義中佛教推崇的造像弘揚佛法等信條在其他宗教中并不適用，客觀上阻礙了宗教旅游資源的開發(fā)利用。
4、開發(fā)地區(qū)
    由表6可知，近年來新開發(fā)的宗教旅游景點景區(qū)主要集中在東部沿海一帶，主要原因在于其經(jīng)濟發(fā)展水平較高，旅游市場成熟和活躍，旅游相關產(chǎn)業(yè)發(fā)達，宗教旅游開發(fā)和后期游客市場都有保證，因而宗教旅游景點景區(qū)開發(fā)更有市場。