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發(fā)布時(shí)間：2024-06-05
點(diǎn)擊次數：286近兩年，各地文化旅游發(fā)展如火如荼，網(wǎng)紅城市接連出現，讓人目不暇接。不過(guò)，紅極一時(shí)的旅游城市如何避免曇花一現？網(wǎng)紅旅游城市能否長(cháng)紅？面對旅游資源同質(zhì)化難題，各地如何破解？
旅游資源同質(zhì)化，其實(shí)質(zhì)是旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化，也是旅游體驗的同質(zhì)化。人們?yōu)槭裁磿?huì )到某個(gè)特定城市旅游？在觀(guān)光旅游時(shí)代，他們需要一個(gè)“到此一游”的契機，或是某場(chǎng)活動(dòng)，或是幾個(gè)景點(diǎn)；而在休閑度假時(shí)代，他們更需要一個(gè)“住下來(lái)”“留下來(lái)”的理由，或是獨特的體驗，或是別樣的生活。
文化沉積形成的沉積相，也就是人們可以直接觀(guān)察到、體驗到的時(shí)代特征，既包括物質(zhì)的形態(tài)，如建筑物的多個(gè)朝代并存，也包括山水詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等非物質(zhì)形態(tài)，如杭州西湖分別在唐詩(shī)、宋詞、明清山水畫(huà)中得以呈現。在歷史悠久、文化景觀(guān)豐富的地區，有時(shí)候會(huì )遇到多個(gè)時(shí)代、多種品相如何取舍的問(wèn)題。作為文博考古、地方史志和旅行書(shū)寫(xiě)的專(zhuān)業(yè)人士，這些豐富的文化層、多彩的沉積物、深厚的沉積相，具有獨特的科學(xué)、文化價(jià)值。但是對于發(fā)展文旅的實(shí)際操作而言，同時(shí)呈現、開(kāi)發(fā)這些多時(shí)代、多層面的文化內涵，存在現實(shí)難度。例如，沈陽(yáng)地區的遼文化與清文化，以哪種文化為主，開(kāi)發(fā)形成地方特色文旅資源，以及如何呈現表征，如何轉化體驗，就是值得進(jìn)一步探討的文化課題、旅游課題和技術(shù)課題。
許多地方性的形成與當地特殊的景觀(guān)格局的選址密切相關(guān)。也就是說(shuō)，某一座建筑物的選址不可忽視其最初的地理環(huán)境和景觀(guān)布局的唯一性，不可隨意易址重建或異地再建。目前我們看到的武漢黃鶴樓，重建于1985年，建筑本身并非文物，但是從三國吳國始創(chuàng )，歷代都不曾換過(guò)地方，一直是在蛇山之巔多次重建。黃鶴樓只能建設于蛇山之巔，其原因在于長(cháng)江江面在龜蛇二山之間最為狹窄，江流速度最為湍急，人工操縱江上水運面臨風(fēng)險最大，船工和航運業(yè)主最需要一座暗示性的鎮水作用的塔式建筑巍然聳立于長(cháng)江之濱、山頂之上。從這個(gè)意義來(lái)看，一座建筑本體是不是文物建筑并不是最重要的，重要的是最適宜建立這座建筑的特定位置，這個(gè)位置的選擇和代代相承，也就是其地方性，才是最重要的，需要加以嚴格保護，當然也需要面向公眾開(kāi)放以實(shí)現文化賡續目的。
古代的地方書(shū)寫(xiě)常常沿著(zhù)交通線(xiàn)路形成線(xiàn)性文化遺產(chǎn)。關(guān)于長(cháng)江的地方書(shū)寫(xiě)，沿著(zhù)黃河的地方書(shū)寫(xiě)，沿著(zhù)大運河的地方書(shū)寫(xiě)，以及圍繞江南、西域等特定文化區域的地方書(shū)寫(xiě)，不僅構成圖書(shū)館特點(diǎn)鮮明的收藏領(lǐng)域，也為沿線(xiàn)或區域內的城市地方性識別，提供了絕佳的呈現角度。如果在武漢、重慶或宜昌創(chuàng )建長(cháng)江游歷圖書(shū)館；在蘇州、杭州或無(wú)錫創(chuàng )建江南游歷圖書(shū)館；或者在大理、麗江、迪慶創(chuàng )建茶馬古道游歷圖書(shū)館，相信它們一定會(huì )為當地構成新的文化品牌優(yōu)勢，乃至有可能形成新的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。
在涉及長(cháng)江的地方書(shū)寫(xiě)內容中，關(guān)于長(cháng)江三峽的書(shū)寫(xiě)尤為突出。宋代范成大的《吳船錄》和陸游的《入蜀記》，已經(jīng)成為中外旅行書(shū)寫(xiě)研究的兩個(gè)熱點(diǎn)。酈道元的《水經(jīng)注》和李白的《朝發(fā)白帝城》等，都是三峽地方性營(yíng)造進(jìn)程中形成的不朽記錄。白居易的《三游洞序》、蘇軾父子三人的三游洞題詩(shī)，則使宜昌三游洞成為一座露天游記博物館。在世界范圍內，德國人李?；舴业摹吨袊眯腥沼洝?、法國人古伯察的《中華帝國紀行》，都涉及長(cháng)江沿線(xiàn)的考察；英國女探險家伯德《揚子江游記》、英國作家毛姆《在中國屏風(fēng)上》、英國商人立德《扁舟過(guò)三峽》、日本學(xué)者竹添進(jìn)一郎《棧云峽雨日記》等，也都是長(cháng)江書(shū)寫(xiě)的名著(zhù)。關(guān)于長(cháng)江的詩(shī)作，不僅有中國的陳元生、高金波編輯的《歷代長(cháng)江詩(shī)選》，還有日本渡部英喜編輯的《長(cháng)江漢詩(shī)紀行》。宋代趙芾為長(cháng)江風(fēng)景專(zhuān)門(mén)繪制有《長(cháng)江萬(wàn)里圖》；中國畫(huà)家高翔、法國作家理查德合作完成了《為什么長(cháng)江如此迷人》繪本。相較于長(cháng)江書(shū)寫(xiě)，長(cháng)江沿線(xiàn)城市的地方書(shū)寫(xiě)還顯得較為薄弱，對于重慶、宜昌，以及其他沿江城市來(lái)說(shuō)，開(kāi)展相應的專(zhuān)題圖書(shū)搜集與理論研究，開(kāi)發(fā)相關(guān)體驗性旅游產(chǎn)品等均有助于地方特征的營(yíng)造。
每個(gè)地方都有自己的地方性，也都可能形成過(guò)地方書(shū)寫(xiě)，但是如何通過(guò)創(chuàng )新將其轉化為游客現場(chǎng)的身體涉入和多種形式的感知體驗，則成為一個(gè)巨大的挑戰。鄭州中牟《只有河南·戲劇幻城》，由21個(gè)劇場(chǎng)串聯(lián)成一個(gè)巨大的戲劇聚落群，通過(guò)豐富的戲劇藝術(shù)打造手法，以標志性的河南文化符號表達，為游客提供了沉浸式的具身體驗，使得游客近距離乃至零距離與曹操、蘇東坡等歷史人物產(chǎn)生聯(lián)系，成為中牟實(shí)現鄭州市娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)集群規劃目標的主要支撐項目。
如何將地方性轉化為具有獨特性、個(gè)性化和具身體驗的旅游活動(dòng)，超越傳統的觀(guān)光旅游模式，這既需要聚焦特定地方性，也需要利用科技創(chuàng )新。隨著(zhù)虛擬現實(shí)、增強現實(shí)和人工智能的發(fā)展，緊密結合地域文化特色，融合文化創(chuàng )意元素，在旅游景區、度假區、休閑街區等地為游客提供深度參與和互動(dòng)體驗。特別是文化旅游垂直領(lǐng)域大模型的機器學(xué)習和旅游體驗，有助于催生全新的盡顯地方性的文旅產(chǎn)品。
此外，還可以通過(guò)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合，豐富旅游產(chǎn)品的內容，提升旅游的文化價(jià)值和體驗深度。被列為2024年非遺旅游體驗創(chuàng )新十佳案例之一的“泉州蟳埔：頭上花園非遺體驗”就是其中一個(gè)很有特色的嘗試。無(wú)論是少女、少婦還是老嫗，頭上扎一簇簪花，就會(huì )滿(mǎn)目生輝。簪花活動(dòng)從泉州的本地民俗變成雅俗共賞的旅游體驗，不僅使那個(gè)本來(lái)默默無(wú)聞的閩南漁村蟳埔成為旅游熱點(diǎn)，也使古城泉州幾乎“滿(mǎn)城盡走簪花娘”。
想要避免旅游資源同質(zhì)化，還會(huì )面臨客源市場(chǎng)甄別與選擇、投資規模與投資方向選擇、運營(yíng)管理水平和市場(chǎng)價(jià)格定位等許多方面的挑戰，僅從單一因素出發(fā)通常難以實(shí)現全面的突破。但文化遺產(chǎn)的形成過(guò)程、地方獨特性的識別與強化，面向特定游客市場(chǎng)找到具有針對性的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與體驗機會(huì )定位，顯然是其中最為關(guān)鍵的解決路徑。
（作者：吳必虎，系北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院教授、文化和旅游部十四五規劃專(zhuān)家委員會(huì )委員）
